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【神農(nóng)風(fēng)評(píng)】禮儀之都，彰顯城市文化特質(zhì)

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禮儀之都，彰顯城市文化特質(zhì)

——癸卯年尋根節(jié)系列述評(píng)之四

　　神農(nóng)風(fēng)

　　中國(guó)自古以來(lái)重視“禮儀”，被稱為“禮儀之邦”。
　　何為禮？《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“禮也者，報(bào)也�！薄岸Y”最初源于人性自然的流露，體現(xiàn)為下意識(shí)的恩情回報(bào)。經(jīng)過(guò)延綿傳承，禮制則是一系列行為規(guī)范，是我國(guó)古代社會(huì)的禮儀儀式、典章制度和道德規(guī)范等的總和。
　　據(jù)記載，自夏商興起禮儀，至周朝制禮作樂(lè)，經(jīng)孔孟等諸子百家倡導(dǎo)完善，建立起一套禮樂(lè)規(guī)范，禮儀為社會(huì)治理提供依據(jù)和遵循，也對(duì)中華傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。
　　周公制禮作樂(lè)，一方面是制定規(guī)章制度，比如天子、諸侯、大夫、士等樂(lè)舞享受規(guī)模對(duì)應(yīng)八佾、六佾、四佾、二佾等；另一方面就是繼承殷商青銅工藝優(yōu)良傳統(tǒng)，鑄造出更加精美的青銅器物，以此承載禮樂(lè)制度，比如九鼎八簋等。歐陽(yáng)修的《新唐書·禮樂(lè)志》中說(shuō)：“孝慈、友悌、忠信這些倫理道德，必依憑于居處、動(dòng)作、衣服和飲食�！币簿褪钦f(shuō)，任何一種禮都要借助一種特定的儀式和器物來(lái)表達(dá)其內(nèi)涵，禮之意義寓于禮之儀、器中。
　　在周朝時(shí)期，編鐘作為大型禮樂(lè)重器，往往都會(huì)在天子誕辰、祭祀祖先、將士凱旋、重要宴請(qǐng)之時(shí)奏響，充分說(shuō)明編鐘在古代社會(huì)的重要禮儀象征作用�！　￠L(zhǎng)達(dá)700多年的曾（隨）國(guó)，是周天子分封在南方的一個(gè)重要諸侯國(guó)。目前考古發(fā)現(xiàn)的16位“曾侯”，為我們留下了豐富而精美的青銅文物，敘述著歷史的輝煌，也講述著禮樂(lè)文明的精彩。
　　從出土文物看，編鐘幾乎成為曾侯家族陪葬的“標(biāo)配”，也昭示著曾國(guó)有著制作大型編鐘的文化傳統(tǒng)。近年來(lái)發(fā)掘曾國(guó)貴族墓地發(fā)現(xiàn)青銅禮樂(lè)器近600件，其中不同組合的編鐘竟有上百件之多，包括曾公求編鐘34件、曾侯寶編鐘被盜后尚存15件、曾侯得編鐘20件、曾侯寶夫人羋加編鐘被盜后尚存19件。
　　特別是1978年出土于隨州的曾侯乙編鐘65件，至今仍是中國(guó)出土數(shù)量最多、重量最重、音律最全、氣勢(shì)最為宏偉的一套編鐘。其巍峨、完美的“曲懸”架式，與配套的曾侯乙編磬，完整、明確地呈現(xiàn)了周代諸侯的“軒懸”制度，并與其他青銅禮器一起交織出一幅近于現(xiàn)實(shí)的禮樂(lè)場(chǎng)景。
　　曾侯乙以他的諸侯身份和音樂(lè)天賦，采用集納、薈萃、組合的方式，對(duì)春秋時(shí)期的列國(guó)編鐘進(jìn)行重大的藝術(shù)再創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代樂(lè)器制作的高超水平，書寫了中國(guó)乃至世界音樂(lè)史上的奇跡，還展現(xiàn)了在文化突破的“軸心時(shí)代”，人類理性能達(dá)到的高度。
　　湖北省文物考古研究院院長(zhǎng)方勤認(rèn)為，曾侯乙編鐘是至今世界上已發(fā)現(xiàn)的最雄偉、最龐大的樂(lè)器，代表了中國(guó)先秦禮樂(lè)文明與青銅器鑄造技術(shù)的最高成就。
　　在隨州這片土地上，始祖炎帝制琴做弦開創(chuàng)了禮樂(lè)之先，曾國(guó)諸侯傳周禮而興禮樂(lè)，隋文帝楊堅(jiān)也運(yùn)用禮樂(lè)經(jīng)國(guó)序民等，使得禮樂(lè)文化在此滋養(yǎng)、發(fā)展，成就了“禮樂(lè)相濟(jì)、天人合一”的禮儀之都。
　　何以是隨州？從地理位置上來(lái)講，隨州倚靠“方城夏道”、掌控“錫行金道”、居于“隨棗孔道”，是長(zhǎng)江文明與黃河文明融合、中華文化多元一體的重要節(jié)點(diǎn)。從文化傳承來(lái)講，隨州兼容包蓄商周方國(guó)融合、隋唐民族融合的禮樂(lè)文化，形成了“信義由禮、樂(lè)合來(lái)儀”的城市文化特質(zhì)。
　　禮樂(lè)文明作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，在中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中，禮制、禮儀逐漸體系化且一以貫之，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力、維護(hù)社會(huì)安定祥和、提升民眾文化素質(zhì)、塑造民族形象和提升民族影響力發(fā)揮了重要作用。在新時(shí)期，傳承與弘揚(yáng)禮樂(lè)文明，可以彰顯正能量，營(yíng)造向上向善的文明城市氣質(zhì)。
　　弘揚(yáng)禮樂(lè)文明，并不只是一味復(fù)古。《禮記》中說(shuō)：“夫敬以和，何事不行”，禮樂(lè)的施行，關(guān)鍵在于以“敬”為先、以“和”為貴�！抖Y記》還明確指出：“禮，時(shí)為大�！迸c時(shí)偕行、隨時(shí)損益，是中華禮儀文化的重要特征。隨州作為炎帝神農(nóng)故里，傳承自夏朝開始的祭祀炎帝禮制，不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式，優(yōu)化拜祖儀程，提升拜謁炎帝的儀式感、神圣感和參與感，已將尋根節(jié)辦成展現(xiàn)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化名片、彰顯中華民族自強(qiáng)不息的精神象征、凝聚中華兒女同心同德的橋梁紐帶。此為“敬”也。同時(shí)，我們還弘揚(yáng)炎黃二帝盟誓、楚王奔隨贈(zèng)镈鐘的信義精髓，秉承“修政而親兄弟之國(guó)”“民為神主”等“和合”思想，諾必行、行必效，堅(jiān)持守禮守信、重諾重行，構(gòu)筑城市發(fā)展與企業(yè)壯大、人才成長(zhǎng)相融共生的命運(yùn)共同體。此為“和”也。
　　荀子講：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧�！眹�(guó)學(xué)大家錢穆曾經(jīng)指出：“中國(guó)的核心思想就是‘禮’”。前不久，在陜西西安，中國(guó)-中亞峰會(huì)上，“大唐盛禮”迎賓儀式，把禮、樂(lè)、舞相結(jié)合，展現(xiàn)出了禮儀之邦的大度雍容。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。新時(shí)代，我們要彰顯中華禮制文明的偉力，把握中華禮儀文化的精神，發(fā)揮中華禮儀文化的現(xiàn)實(shí)效用，借鑒中華禮樂(lè)文明，吸收其精華，建立規(guī)范的禮制儀軌，有助于擦亮歷史沉淀的精神瑰寶，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感和向心力。
　　所謂“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，禮樂(lè)文明所代表的傳統(tǒng)文化是中華民族的文化自信所在，也是我們砥礪前行賴以站穩(wěn)腳跟的基石和依持。我們要以自新的禮樂(lè)文明自立，繼續(xù)擦亮“神韻隨州、一見鐘情”的禮樂(lè)文化品牌，加強(qiáng)曾隨文化的研究闡釋，加快考古遺址的串珠成線，加速以曾隨文化為核心的世界文化遺產(chǎn)申報(bào)，創(chuàng)新文旅產(chǎn)品，讓代表曾隨禮樂(lè)的文物“活”起來(lái)，講好禮樂(lè)文化故事，堅(jiān)持以文聚魂、以文興旅、以文塑城，進(jìn)一步彰顯隨州作為禮樂(lè)文明的精神之源、精典之都、精美之器、精致之治，推動(dòng)隨州成為遠(yuǎn)近聞名的禮樂(lè)之都旅游目的地。
　　中國(guó)各種禮儀禮教千百年來(lái)綿延傳承，禮儀成為人類社會(huì)的行為規(guī)范。禮儀教育是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。我們還要“以禮樂(lè)化人”，使世道人心各就其位、各行其是，與“創(chuàng)文創(chuàng)衛(wèi)”、精神文明建設(shè)等結(jié)合起來(lái)，秉持仁愛誠(chéng)敬，將禮樂(lè)文化資源轉(zhuǎn)化為道德的力量、精神的力量，塑造向上向善向美的城市文化氛圍，助力社會(huì)有序運(yùn)行、城市發(fā)展演進(jìn)。
　　民族復(fù)興需要文化自信，禮樂(lè)文明正是我們堅(jiān)定文化自信的底氣。隨州要持續(xù)深入推動(dòng)炎帝文化、曾隨文化、禮樂(lè)文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)見性發(fā)掘、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步凝聚隨州“信義由禮、樂(lè)合來(lái)儀”的城市精神，持續(xù)叫響隨州禮樂(lè)文化品牌，加快將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展勝勢(shì)，為建設(shè)城鄉(xiāng)融合發(fā)展示范區(qū)提供動(dòng)力，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)隨州力量。

（責(zé)任編輯：海闊天空新聞熱線：0722-3318927）

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