周黎巖
黨的二十屆三中全會提出，要深化文化體制機(jī)制改革，擔(dān)負(fù)起新的文化使命。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，深刻理解建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大意義，有助于我們在新時(shí)代更好地?fù)?dān)負(fù)起繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命。
一，從文明的“民族性”特性看，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，在守正創(chuàng)新中鞏固了民族文化的主體性地位。
文明的民族性是指文明的原創(chuàng)性、地域性、連續(xù)性特征。一種文明的產(chǎn)生一定是基于民族特有的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族風(fēng)格。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，歷史不在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承接下來的條件下創(chuàng)造�！闭窃谶@個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化”，“是從中華大地上長出來的現(xiàn)代化”。中華民族現(xiàn)代文明雖然相對于中華民族傳統(tǒng)文明而言具有鮮明的文明“現(xiàn)代化”特質(zhì)，但中華民族現(xiàn)代文明不是從天上掉下來的，而是從中華民族傳統(tǒng)文明延續(xù)而來，是“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的，“是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，“傳統(tǒng)的”文化基因會不斷地被激活為“現(xiàn)代的”文化形態(tài)，“現(xiàn)代的”文化形態(tài)也會不斷地轉(zhuǎn)化為“傳統(tǒng)的”文化基因，“傳統(tǒng)的”文化基因與“現(xiàn)代的”文化形態(tài)構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的文明內(nèi)核和外形，因而中華民族現(xiàn)代文明是“兩個(gè)結(jié)合”的文明產(chǎn)物。
因?yàn)橹腥A民族現(xiàn)代文明是“兩個(gè)結(jié)合”的文明產(chǎn)物，所以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有利于鞏固民族文化主體性地位，增強(qiáng)中國人的文化自信和文化自覺，讓我們懂得“用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”，構(gòu)建中國自主的知識體系和話語體系，化解一些學(xué)科離開了西方話語體系，不知如何闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的話語困境，從而真正“實(shí)現(xiàn)中國人精神上的獨(dú)立自主”。
二，從文明的“現(xiàn)代性”特性看，中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)，破解了西方文明中心主義的迷思。
文明的“現(xiàn)代性”特征是指文明的先進(jìn)性、進(jìn)步性、科學(xué)性特征。不可否認(rèn)，西方文明具有文明的現(xiàn)代化特征，西方社會在市場經(jīng)濟(jì)、程序民主、醫(yī)藥衛(wèi)生、科學(xué)技術(shù)等方面的文明理論確實(shí)為人類發(fā)展帶來了先進(jìn)的文明成果，體現(xiàn)了文明的現(xiàn)代化特征。因而長期以來，國際社會一直有著“西方化等同于現(xiàn)代化”“西方文明等同于現(xiàn)代文明”的文明迷思。但西方文明是不是就像西方鼓吹的那樣具有文明的普適性，代表了人類文明的頂點(diǎn)和終點(diǎn)呢？隨著人類文明的實(shí)踐，我們看到西方現(xiàn)代文明也有他自身無法克服的文明弊病。我們知道，現(xiàn)代化的本質(zhì)是“人”的現(xiàn)代化，文明歸根結(jié)底是“人”的文明，現(xiàn)代化的最終價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而西方現(xiàn)代文明是以資本為邏輯的，這種以資本為中心的文明發(fā)展的終極價(jià)值是利益，因而最終會把人變成金錢的奴隸，把人變?yōu)椤皢蜗蚨取钡娜恕ⅰ爱惢钡娜�，產(chǎn)生自身無法克服的文明弊病，這種文明弊病被恩格斯視為“文明中的野蠻”。因而我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的世界意義，就是要打破國際社會以西方文明為中心的文明迷思。如何打破？
首先，我們要解構(gòu)西方關(guān)于文明的理論。習(xí)近平總書記指出，“長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照搬照抄”。西方文明理論確實(shí)在文明的早期探索上有其值得借鑒的一面，但也有需要超越和揚(yáng)棄的地方。在西方國家看來，文明的標(biāo)志是文字，掌握冶金術(shù)，城市的出現(xiàn)，但南美洲印加文明沒有文字，中美洲瑪雅文明也沒有掌握冶金術(shù)，同樣是人類文明的一種形態(tài)。這說明西方的文明定義并不能涵蓋人類所有的文明形態(tài)。近年來，隨著中華文明探源工程的推進(jìn)，尤其是浙江良渚遺址的發(fā)掘出土，我們不僅還原了百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，也可以理直氣壯地提出中國的文明定義。中國的文明定義打破了西方關(guān)于文明的標(biāo)準(zhǔn)，“為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”（習(xí)近平語），有利于尊重和保護(hù)人類文明的多樣性，有利于人類文明的和諧共生、交流互鑒。
其次，我們要解構(gòu)西方的文明觀。習(xí)近平總書記指出，“相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生是人類文明發(fā)展的正確道路”“文明在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步”。和諧共生、交流融合是人類文明發(fā)展進(jìn)步的正確方向，但西方社會長期鼓吹“文明沖突論”、“文明優(yōu)越論”“文明隔閡論”等錯(cuò)誤的文明主張，詆毀蔑視其他國家文明，這種自私狹隘的文明觀很顯然不利于人類文明的交流互鑒，不代表人類文明進(jìn)步的方向。因而，我們要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，“弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極價(jià)值，打破國際社會以西方文明為中心的文明迷思。
三，從文明的“世界性”特性看，中華民族現(xiàn)代文明是人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)，為世界文明百花園貢獻(xiàn)了智慧力量。
文明的世界性特質(zhì)是指文明具有普適性、超越性、共通性。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，為解決人類面臨的共同問題提供了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量”。中華民族現(xiàn)代文明也是以人類文明為參照系的，希望為人類文明發(fā)展作出貢獻(xiàn)。作出哪些貢獻(xiàn)呢？
首先為廣大非西方國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了一種全新的文明選擇。由于長期以來“西方化”被等同于“現(xiàn)代化”，廣大非西方國家普遍面臨著在西方現(xiàn)代化道路與自身歷史傳統(tǒng)之間做出唯一選擇的困境。如果想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須舍棄自身傳統(tǒng)與特色，但如果割舍自身歷史傳統(tǒng)與特色，就勢必會陷入歷史虛無主義和文化虛無主義的境地，喪失民族精神獨(dú)立，乃至民族政治獨(dú)立。而中國式現(xiàn)代化這種賡續(xù)自己民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路為廣大非西方國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的文明選擇，在保留自己民族歷史文化傳統(tǒng)的同時(shí)走上現(xiàn)代化道路。
其次，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為解決世界性難題貢獻(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧、中國力量。習(xí)近平總書記原創(chuàng)性地提出了中華文明具有“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”五個(gè)突出特性，這五個(gè)突出特性中尤其是和平性和包容性，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國主張?zhí)峁┥詈竦奈幕危欣谌祟惖暮推焦蔡�，有利于人類文明的交流互鑒，為解決當(dāng)下的種族沖突、地緣政治風(fēng)險(xiǎn)等世界性難題貢獻(xiàn)中國的文明智慧，比如中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛和諧”思想、“天人合一”思想、“身心合一”思想等都有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)人類的和平共處、人與自然的和諧共生、人自身的身心和諧提供文明價(jià)值支撐，這是中華民族現(xiàn)代文明對人類文明發(fā)展作出的中國貢獻(xiàn)。
(作者系隨州市委黨校統(tǒng)一戰(zhàn)線研究室主任、副教授）
