于丹：感悟中國智慧
我相信在炎帝的那個時代，人與人之間是有恭敬與悲憫的，盡管那個原始的時代禮儀不發(fā)達，但是因為大家活下來都不容易，所以彼此會有個擔待會有個幫助。我們今天現(xiàn)代社交禮儀已經(jīng)無比發(fā)達精細，繁文縟節(jié)，以致于我們記都記不住了，但是我們少掉了是心里體恤別人的不容易。因為大家都覺得現(xiàn)在日子都過得好多了，都在攀比誰比我過得更好，而不會像原始部族去看待大家的艱辛。所以呢，恭敬是要我們先把自己的心松弛了，才能夠去體會世界給我們的這份柔軟。
我們看看這兩天隨州的天氣很美，這是一個初夏時節(jié)，馬上就要進入六月，陽光燦爛，山水秀麗，但是就這樣的風和日麗，我們的心一定變得就很柔軟嗎？一個人心里緊繃的時候，他是沒有那份恭敬的，因為放不下。現(xiàn)在很多人都說，都市的競爭使人越繃越緊了。但是，總是繃著一根弦，就是好事兒嗎？
我看到過這樣一個故事。有一個武士，他在大街上走著的時候，突然看見了一家弓箭行，看到櫥窗里面擺著一件特別華美的弓。這個弓從木質、雕花一切都符合他的理想，繃著一支箭，拉得滿滿的，架在那個架子上，就非常激動地沖進去跟老板說，我要買這張弓。老板說，喔，買弓啊，賣的弓都在墻上掛著呢，你去挑吧。他過去一看，你想掛著的弓都松松垮垮的，沒有拉開嘛，看哪個都不漂亮，他就又回來跟老板說，不行，我跟你加點價錢，我就要那張樣品，因為只有那張樣品才是最漂亮的。這個老板說什么呢？老板說，樣品啊，就是我不要了的一個廢物，你以為24小時在那兒繃著它還有用��？真正有用的弓平時都得松下來。只有這么松松垮垮的養(yǎng)著它，這處于一種柔韌和保養(yǎng)的狀態(tài)。等你要用的時候，搭弓上箭，輕輕一拉就是百八十里，說你跟一個沒用的廢物較什 么勁哪？
這個故事啊，不光我們現(xiàn)在的社會精英階層應該聽一聽想一想，也更應該給我們的孩子們說一說�，F(xiàn)在的孩子不容易吧？特別是到了初中高中階段，孩子苦不堪言。升學的壓力，家長的期待，老師的囑托，一切一切，壓在青春期逆反心理孩子的身上。也許會多了一批學習的尖子，但是會少了一批心理和人格健全的人。因為他們不堪重負。你想一想，要是那弓老那么繃著，天天繃著，在學校要完美，在家里要完美，永遠是那個狀態(tài)的話，他還有生命的柔韌嗎？為什么在今天這個時代，敏感的人越來越多？是擔心別人的議論，總是無端的猜忌，總是在心里嘀嘀咕咕，這是為什么呢？這種情況，就是你繃得太緊了�？嚲o了的人，就是過于緊繃，人就會變得與人摩擦、沖突更甚，對不對？你看一個特別松弛的人，內心狀態(tài)是自然的、寬容的，同時他也是自信的。越繃緊敏感度越高。當然，可能有些朋友說，今天的社會需要這么殘酷的競爭，你讓我們不繃著嗎？我要說，今天的這種生活，我們的意志要無比堅強，但我們的心靈要無比柔軟。意志和心靈是兩碼事。也就是說我們的理性要高度發(fā)達，敬業(yè)愛崗，但我們的感性要悲天憫人，仍然要保有那種愛與善良，如果我們能夠把心分離開，你就會知道，什么時候去繃、什么時候去放。這其實就是你能夠流露恭敬、內心有一種柔韌的前提。
什么時候繃、什么時候去放呢？大家可能還知道中國古代的一個典籍《菜根譚》�！恫烁T》上說過一句有意思的話，它說“風來疏竹，風過而竹不留聲”。它說那個風啊，嘩啦啦從竹子里一穿，竹就嘩嘩響啊，但你一看，風過了，竹子就安靜了。這竹子不是錄音機，不會風過了他還響。第二句話是說，“雁照寒潭，雁過而潭不留影”，深深的一潭水，大雁飛過的時候它照出了它的影子，大雁走了，潭水也不是照相機，他會復歸平靜。為什么要說這兩句話呢？他接著說了第三句話。它說“故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心遂空”，這是個大境界。它說一個真君子啊，“事來心始現(xiàn)”，“出現(xiàn)”的“現(xiàn)”。一件事來了，比如說一件公務需要你去處理，或者說家人有病，朋友之間有糾紛，自己出現(xiàn)了什么樣思想上的障礙，這都叫事兒來了�！笆聛硇氖棘F(xiàn)”，一事當前，用你的心好好去面對、去解決，但“事去心遂空”，事兒就是事兒，事兒都能過去。事兒過去了，你的心要能夠騰得空。也就是說，事兒來的時候，就像風在竹林中嘩嘩的響、寒潭水上大雁照影，這都是一些喧囂的嘈雜的時刻。但是風會過去，雁會過去，竹林歸于寧靜，潭水歸于平穩(wěn)。這時候人心也應該讓事情過去。我們現(xiàn)在人跟人之間為什么老出現(xiàn)一些糾纏，就是因為這個事兒過去了，心里的嘀咕仍然沒有過去，仍然沒有過得去。人人一嘀咕啊，好多事兒都過不去了。
所以中國禪宗有一個非常有意思的小故事，說高僧大德，帶著自己的小徒弟兒，出去游方。走到一個很深、但是不寬的河邊，看見有個姑娘，哎呀，在那兒徘徊來徘徊去，很著急。師傅就問她說，姑娘，你是不是要過河呀？她說是呀，我過河有急事兒呀。可是這水太深了，我實在過不去呀。師傅說，那這樣，我背你過去。師傅就把姑娘背過了河，放下，接著往前走。小徒弟大吃一驚，說我?guī)煾的敲锤咝摒B(yǎng)的人，怎么能背女人呢？又不敢問，一邊兒走一邊兒想，怎么也想不明白。走出三十里，師徒倆坐下吃飯。小徒弟戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說，師傅啊，你說我們都是出家人，您怎么能背個姑娘過河呢？師傅一笑，跟他說，你看，人家是有急事兒，我?guī)蛡�忙，我把她背過河就放下了，你比我多背了三十里，到現(xiàn)在你還沒放下呢。這是禪宗里一個著名的故事。所以你知道怎么樣人心能夠寬容有恭敬嗎？就是一件事兒能夠放下，再難也得放下，別揣在心里頭嘀嘀咕咕的背著一輩子。有那么多的嘀咕，與人一定有摩擦有沖突。什么叫做”恭則不侮“，當我們把所有的事情都騰空都放下、你的心靈處于一種崇敬狀態(tài)的時候，你對別人都有赤子嬰兒一樣的天真，那就沒有那么多摩擦了。沒摩擦這件事情，表面看是對別人好，實際是對自己好哇。你自己不致招來無端的羞辱。所以大家覺得，孔子說仁愛的第一條是“恭則不侮”，這是有道理的吧？恭敬的面對別人，自己的生命就沒有羞辱。
第二條，這些字都特簡單，大家一聽就知道是什么。第二條說的是“寬容”的“寬”�？鬃诱f，“寬則得眾”。什么意思呢？誰寬容誰得到眾人的心。就這么簡單。這話可以說是說給領導的、今天的普通大眾的。普通大眾用我們今天的話說叫什么呀？總有人人緣兒好，總有人人緣兒差。什么人人緣好呢？就是“寬則得眾”。誰自己的心特別寬，寬以待人，他就會得到眾人的擁戴，就這么簡單。你覺得是這個道理嗎？什么叫做“寬”。心地之寬跟我們現(xiàn)在住的房子寬窄沒有直接關聯(lián)，他其實是你看人看事的一種態(tài)度。
什么叫做心靈的寬度呢？再跟大家說個故事。說個大家都知道的人，蘇東坡。蘇東坡呀，跟他的好朋友佛印在一起參禪，坐著坐著自己坐累了，就睜眼問佛印，哎你看看我，你看我像個什么呀？佛印看看他說，那你端端正正坐那兒，你就像尊佛呀。”蘇東坡就哈哈大笑，說我看你這大胖子，我看你往那兒一堆呀，就像一堆臭牛糞�！被丶乙院竽鼐透牟排妹锰K小妹獻寶，說我今兒占大便宜了，你看佛印說我像尊佛，我說他就一臭牛糞。蘇小妹就冷笑了，她說哥哥呀，就你這悟性還參禪呢！你知不知道佛家講的明心而見性，什么叫身似菩提樹、心如明鏡臺？說人心就是面鏡子，人心里面裝著什么，折射到眼睛里面就能看得見什么。說你知道人家佛印為什么說像佛呀，你看你就這么個凡夫俗子嘛！這是人家心修煉得特別好。人家柔和、慈悲、對人包容，所以他看每個凡夫俗子都是慈眉善目，這個境界就叫人人是佛�？赡憧珊�，看人半天最后說人像灘爛牛糞，那你問問你心里面到底裝的是些什么呀？”
我們大家想一想在今天的生活中，我們也會見到這種現(xiàn)象，也經(jīng)常會就在生活中對這個挑剔，對那個指責，一切苛刻而不如意，有這樣的人。當然，我要說的是，我們今天的生活本來就是不盡如人意的，我們今天的生活本身就有很多地方，因為它在一個文明的轉型時期，有很多毛病。但是，這不是抱怨能夠改變的。應該說，我們今天的社會文明體系有兩個體系，最低的一個體系是以法律為核心的制度保障，最高的一個體系是以倫理為標準的道德體系。我們以法律來保證我們公民的公正與安全，但是我們的道德感卻提升我們內心的自律。我說的這個寬容，是說的道德體系，不是保底這個體系。也就是說今天的社會中，像今年春天中國始終在議論的食品安全問題，像那些黑心煤窯窯主問題，這都要靠法律這個體系去解決。而我們的道德體系負責什么呢？道德這個體系其實更多的是負責一種自律與提升。所以，寬也是有前提的。寬的前提就在于我們怎樣在一個社會公正體系所允許的前提下，有一種道德的提升，有一種內心的安頓�？梢哉f，我們今天理解“寬”比以往任何一個時候，都更多了一種發(fā)揮和理解。這是因為我們是在制度體系之上，一定要看到這樣的一種體系。所以說什么叫做“寬則得眾”，就是在能保障公民的公正、安全的前提下，我們能夠完成內心道德感的提升。大家看，寬是不是能夠得眾呢？是不是能夠得到更多人的擁戴呢？寬容的人未必是自己吃虧的。所以這是孔子說的“仁愛”的第二點，叫做“寬則得眾”。
第三點是什么呢？光靠恭敬與寬容你是沒有辦法行走于世的。所以還要說一個儒家的核心價值，就是信譽的信。第三個字，孔子說的是“信”，“信則人任焉”。“人”，他人的人；“任”，任用、任命的任；“焉”，就代指守信用的這個人。什么叫做“信則人任焉”？用今天的話來講，誰守信用，別人就不斷地任用他、任命他給他職業(yè)晉升的臺階，提升他前進的道路。你看這句話說得非常實在。中國儒家的思想啊，能流傳兩千五百多年，它第一不說空話，第二容易操作。好的思想理論都是這樣，不說空話而且便于操作。它怎么不說守信用是國民的基本道德，守信用是做人的基本底線。這么說大家都明白，但是沒有人會遵守的。他就告訴我們你只有守信用，別人才會不斷地任用你、任命你。我們今天老百姓有句話，叫做“金杯銀杯不如口碑”，也就是說，一個人想在世界上安身立命，守這個信用的“信”字有多重要哩？
再說一個《論語》中的例子。子路問政，子路問他的老師，您給我講講政治，說弟子要怎么做�。窟@話題太大了。今天的老師得講幾節(jié)課呀，可能講一個學期也說不明白怎么做政治呀。但孔子回答特別簡略。他就說了三點。他說，足兵，足食，民信之矣。足兵，就是說有充足的國家機器、充足的兵力；足食，糧食的食，有足夠的物質基礎；民信之矣。老百姓個人要有信譽。對社會的政權要有信任和信仰。這三條就足夠做政治。就這么簡單。子路呢，想難為老師，說此其三必去其一，去何？老師啊，三條還多，如果去掉一條呢？老師說，去兵，那，咱們的國家機器可以不要。子路說，此其二必去其一，如果再去掉一條呢？老師說，去食，咱們的糧食是基礎，也可以不要。接著孔子說了一句話，這句話仍然振聾發(fā)聵。孔子說：“自古皆有死，民無信不立。”他說，沒了兵力，沒了糧食，人大不了就是一死嘛！自古而今，誰還能躲得過死��！但是我們最不能失去的就是這個“信”字，因為“民無信不立”，確立、站立的立。一個社會的人民、百姓，要是沒有這個“信”字，我們將無以安身立命。
為什么我們要站在21世紀的第二個十年，重新來談中國儒家思想的核心價值。這不是一種茶余飯后的談資，而是我們今天面臨的各種問題，不能不重新面對。今年的春天，我們過得并不輕松。中國的食品安全，已經(jīng)挑戰(zhàn)了社會的信譽底線。我們過去可能認為，魚翅、鮑魚這些東西里面可能有點兒不安全，不吃就完了。但是今年春天，我們看到是什么不安全了呢？第一，米面糧食不安全了，大米里面出現(xiàn)添加劑；第二，豬肉不安全了，豬肉里面出現(xiàn)瘦肉精；第三，西瓜不安全了，西瓜會攀爬的像地雷一樣自爆。我們想想看，老百姓可以不吃魚翅鮑魚，誰家不吃米面糧食，誰家不吃豬肉、西瓜？如果這些都出了問題，我們拿什么去養(yǎng)我們的老人孩子呢？關乎生存的食品出了問題，還拿什么養(yǎng)老人和孩子呢？在這個時候，我們重新想想孔子這句話，面對這些問題的時候想孔子的話，“自古皆有死，民無信不立”，如果我們挑戰(zhàn)了社會信譽的底線，那我們想想，中國古圣先賢的思想對我們是不是有一種修復的價值呢？所以，《論語》里的話并不多，半部《論語》就可以治天下，我們真要是懂得他在歷史脈絡中的傳承，也許在今天會找到一個鏡子�！靶艅t人任焉”，什么意思��？有信用就有人任用你、任命你，沒信用你就徹底的垮了。大家想想，3·15晚會每年都會曝光一批一下子倒了口碑的企業(yè)，他們很難再振興起來。雙匯，大家熟悉吧？那么家家的孩子不都是拿著一根雙匯火腿腸當零食。但是雙匯在3·15一曝光，又怎么樣？你看看各大商場的下架情況。所以呀，信譽為什么這么重要，從一個公民個人的口碑，到一個企業(yè)，到一個社會，信字是我們的核心價值基石。這就叫“信則人任焉”，誰口碑好，大家就不斷地滾雪球一般地去任用他呀，對吧？作為個人，有職業(yè)前景；作為企業(yè)，有充分利潤；作為社會，有光明前途。這就是孔子說的第三個字。
關于“仁愛”的第四個字是什么呢？是“敏銳”的“敏”�？鬃诱f，“敏則有功”。什么意思呢？誰敏銳，誰就能夠建功立業(yè)，誰敏銳誰有功勞，這就叫“敏則有功”。我們大家都在發(fā)奮努力，但問題是好多人做的都是無用功，是不是有了敬業(yè)愛崗就一定有效率呢？不然，花無用功的那些人，實際上就是在做一個生命無效的循環(huán)。什么叫大敏銳，敏銳就是一種智慧。在今天這個時代，要用自己的智慧去抓住生活中所有的機遇，不斷地向前拓展。什么才是一種大的智慧呢？我相信，隨州也有很多即將畢業(yè)的學生，在求職、在競聘。有的擠在大學里。哎呀，我們壓力最大的就是學生的升學。學了這么長時間，你總得讓他能就業(yè)吧。但是最近這三年來，就業(yè)成了一大難題。第一是這個社會上沒有好的崗位呢，第二是門檻越來越高哩，有的時候，跟我們現(xiàn)在在學校里學到的僅僅是知識而沒有對社會洞察的敏銳有關系。
