十多年來，關于中國特色社會主義核心價值體系與核心價值觀的討論日益興盛。十七屆六中全會以來，凝練核心價值觀的探究，更是方興未艾。核心價值觀應是從社會現實中總結出來、又加以提煉的，目的在于指導廣大群眾的生活，融化在人民大眾的性情心理中，有助于凝聚社會人心的一些深長久遠的價值。
一、價值觀、核心價值觀“是什么”
我們認為，在理解弄清價值觀、核心價值觀“是什么”時，先要明白它“不是什么”。我們要特別指出，核心價值觀不等于基本國策，不等于現實經濟社會的發(fā)展目標，不等于社會規(guī)范與法律體系的要點，不等于各地區(qū)各部門各單位的文化精神，與這些東西都有一些區(qū)別，都不盡相同，當然它們之間又有著一定的聯系。
價值觀一般指經濟價值、商品價值之外的，社會與人最貴最重的東西，人們更為根本的期待、訴求與目的，如真、善、美等。價值觀主要回答世界（特別是人類社會）“應是什么”、“應該怎樣”，人“如何活著”、“應當怎樣”的問題。它指向社會與人之“應然”，分辨好與壞、福與禍、利與害、真與假、善與惡、美與丑。它與社會終極目標、人之目的、人生意義密切相連。
在我國思想文化的傳統中，有關人生價值的評價，一般用“上”“貴”等詞加以表達與肯定。春秋時期魯國叔孫豹說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽�！薄蹲髠鳌は骞哪辍贰＿@就是歷史上有深遠影響的“三不朽”說，肯定君子在道德、功業(yè)、言說上的價值，而以德為最高價值�？鬃诱f：“君子義以為上”（《論語·陽貨》）；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得［去］之，不去也�！保ā墩撜Z·里仁》）可見孔子把“仁”“義”視為人的最高價值，不違背道與義的富與貴，是可取的，但相對而言，“富貴”的價值在儒家追求的“道”“仁”“義”之下。至于不義的、用不正當手段取得的富與貴，則是應當唾棄的。
關于核心價值觀的凝煉，據王虎學先生的文章，國內學者們目前已提出了60多種表述方式，涉及90多個范疇。但遺憾的是，中國文化的精神與元素卻十分稀少。我們反復掂量既是中國的，又是社會主義的，還是基本而又核心的價值，在這里也提出一種表述方式，10個字，涉及5個范疇：“仁愛、誠信、平等、民主、公正”。
關于“平等、民主、公正”價值的重要性，學者們已有很多論述，這些價值是馬克思主義的社會主義的最基本的價值目標與原則，而且具有時代性、普遍性，從中反映了我們對近代以降的西方文化價值觀的吸取與揚棄。在今天我國和諧社會建構的過程中，“平等、民主、公正”又代表了老百姓的心聲，有助于克治貧富懸殊，有助于團結、凝聚各民族底層民眾，團結奮進。這是我國“富強、文明、和諧”的基礎。
可見，就人們對社會的價值評價而言，“平等、民主、公正”的社會是社會主義中國民眾最基本的價值訴求。
二、“仁愛”“誠信”納入核心價值觀的必要性
所謂“仁愛”，即孔子提揚的內在仁德與愛心——“仁者愛人”，“泛愛眾”，也即孟子的 “仁民愛物”，韓愈的 “博愛之謂仁”。“仁”是“五�！保ㄈ柿x禮智信）之首，義禮智信四德都是圍繞著“仁”而展開的。
所謂“誠信”，是“誠”與“信”的結合，即誠實守信之意�！罢\”是真實無妄，不自欺，不欺人。在《中庸》里，“誠”是一個最高范疇，是“天之道”，又叫“至誠之道”，是天賦予人的本性與道理。
我們?yōu)槭裁匆?“仁愛”“誠信”范疇納入核心價值觀呢？
首先，“仁愛”“誠信”是源遠流長的優(yōu)秀傳統文化中之最重要的核心的道德價值，是我國的傳統美德，而且至今是活著的，有生命力的價值理念。當下普通平凡的老百姓，例如道德模范吳天祥、防治艾滋病的專家桂希恩、信義兄弟孫水林、孫東林，以及一些青年志愿者朋友，仍然繼承并實踐著中華文明的精華。
其次，“仁愛”與“誠信”是當下與今后較長的時期，我國社會生活中最需要的道德價值。應當看到，當下仍有很多不健康的現象，腐蝕著社會，某種程度上反映了價值失序與道德信念的危機。面對社會誠信出現“斷裂帶”，我們要努力建設管乎人心的、具有內在約束力的信用系統。
再次，“仁愛”“誠信”價值在我國傳統文化的發(fā)展中，是多民族、多宗教共同的價值理念，是我國最重要的倫理共識。儒家的“仁愛”與佛教的“慈悲”、伊斯蘭教的“仁愛”、基督教的“博愛”，有共同性、互通性，也有若干差異，但千百年來在我國早已處在相互影響與交融之中了。
十年樹木，百年樹人。在全體國民中提揚“仁愛”“誠信”價值，不僅具有實踐性，針對著現實問題，尤其關涉到中華民族的長遠發(fā)展。因此，我們呼吁把“仁愛”與“誠信”納入核心價值觀，這關乎中華民族的現在與未來。
（作者系著名國學學者、武漢大學國學院院長）
郭齊勇
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