2012年4月13日，對(duì)湖北隨州來(lái)說(shuō)，是又一個(gè)喜慶的日子。2011年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)于這天在北京揭曉。隨州葉家山西周早期曾侯墓地以高票當(dāng)選，進(jìn)入了2011年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)的行列。在上世紀(jì)70年代之前，隨州不為考古所關(guān)注，一般涉及先秦史的著作也難找到隨州這個(gè)名字。自上世紀(jì)70年代以來(lái)，隨州的考古學(xué)研究發(fā)展迅猛，跨出了三大步：
一是擂鼓墩戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓的發(fā)掘這一考古發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)海內(nèi)外。之所以如此，主要是因?yàn)槟怪须S葬的編鐘、編磬及其演奏的樂(lè)章，使我們欣賞到了戰(zhàn)國(guó)早期的禮樂(lè)文明。同時(shí)此墓隨葬的青銅器數(shù)量之巨、質(zhì)量之高、制作技藝之精，使得我們不能不另眼看待戰(zhàn)國(guó)早期青銅文化的成就。曾侯乙墓成了隨州的名片，隨州跟著曾侯乙墓而享譽(yù)海內(nèi)外，但隨州沒(méi)有在此止步，在此以后30余年間，隨州考古又邁出了兩大步。
二是2007年，在隨縣安居羊子山發(fā)現(xiàn)了鄂侯墓，年代屬西周早期。這一發(fā)現(xiàn)改變了鄂國(guó)在現(xiàn)今的鄂州這一長(zhǎng)期的誤識(shí)，說(shuō)明西周鄂國(guó)當(dāng)在隨州安居一帶，同時(shí)對(duì)西周的曾國(guó)是否在隨州提出了質(zhì)疑。
三是2011年，湖北省文物考古研究所對(duì)隨州的葉家山進(jìn)行了大規(guī)模的考古發(fā)掘，全面地揭示出一處保存較為完整的西周早期曾侯墓地。從此，隨州葉家山西周早期曾侯墓地便進(jìn)入考古學(xué)和歷史學(xué)文獻(xiàn)。
隨州的這三大考古發(fā)現(xiàn)，是隨州的歷史研究邁進(jìn)的三大步，為隨州的歷史研究填補(bǔ)了空白，使失去記憶的歷史恢復(fù)了記憶，增進(jìn)了我們對(duì)隨州的歷史及其在湖北乃至在中國(guó)的歷史地位的了解。
其一，葉家山西周早期曾侯家族墓地是同時(shí)期的長(zhǎng)江流域保存較好、規(guī)模最大的一片墓地，也是黃河流域以南目前見(jiàn)到的規(guī)模最大的一片西周早期的周人墓地。它的發(fā)現(xiàn)將曾國(guó)的歷史向前推進(jìn)五百年，同時(shí)，為研究長(zhǎng)江中游西周考古遺存的編年與分期樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)尺，最后，還有望通過(guò)這處墓地的解析，認(rèn)識(shí)曾侯家族的結(jié)構(gòu)。
其二，隨州不僅曾存在曾國(guó)，還存在鄂國(guó)。隨州的安居羊子山多次出土過(guò)鄂侯銅器，2007年，在隨州安居羊子山還發(fā)現(xiàn)了鄂侯墓，這就證明鄂國(guó)不在鄂州，而在隨州。隨州同時(shí)并存曾、鄂兩國(guó)這一考古發(fā)現(xiàn)，不僅證明“漢陽(yáng)諸姬”之說(shuō)的可靠性，也為繼續(xù)探索其它“諸姬”確立了一個(gè)可靠的學(xué)術(shù)據(jù)點(diǎn)。同時(shí)，通過(guò)北宋初年出土的“安州六器”之一的“中南瓦”及諸多昭王南征的銅器銘文而知，西周昭王南征時(shí)，大多有“在曾”、“在曾、鄂師”的銘辭記錄，也可看出隨州是周王南略夷蠻的重要軍事屏障。
其三，西周晚期，周厲王滅鄂后，曾國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)大，隨州成為曾國(guó)的核心區(qū)域，從隨州發(fā)現(xiàn)的春秋時(shí)期曾侯墓及上世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的曾侯乙墓來(lái)看，周王所封的曾國(guó)至遲直到戰(zhàn)國(guó)早期，隨州依然是曾國(guó)的國(guó)都。此時(shí)，楚國(guó)逐漸崛起，曾國(guó)在其中扮演什么角色？曾楚關(guān)系如何？仍需進(jìn)一步探索。
其四，我在以往的研究中指出，從文明形成至今的文明史，自早至晚存在著四種國(guó)家形態(tài)。即：神、王之國(guó)、王國(guó)、帝國(guó)和黨國(guó)。其中的王國(guó)分為兩個(gè)時(shí)期，即夏、商和周朝兩個(gè)時(shí)期。夏、商是單一族群的王國(guó)，西周是容納多族群的王國(guó)。西周分封的包括曾、鄂在內(nèi)的“漢陽(yáng)諸姬”，當(dāng)是容納不同族群、包括當(dāng)?shù)爻挤凇爸T姬”的族群在內(nèi)的侯國(guó)。“漢陽(yáng)諸姬”的存在，不僅是周人的軍事、政治勢(shì)力進(jìn)駐了“漢陽(yáng)”，也是周人的文化進(jìn)入湖北，自此湖北在原來(lái)的多元文化格局中，增加了新的一族，即周人的文化。同時(shí)，諸文化的關(guān)系，也出現(xiàn)了部分質(zhì)變，即在多元一體的文化格局中，嵌入了“漢陽(yáng)諸姬”的“一統(tǒng)多元”。從此，湖北跟隨這一歷史進(jìn)步的歷程，跨入了奔向更高階段的“一統(tǒng)多元”的進(jìn)程。
（作者系中國(guó)考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京故宮博物院原院長(zhǎng)）
張忠培
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