甘肅絲綢之路協(xié)會秘書長 鄧峨
中華炎黃文化研究會成立20年以來，對推動中華炎黃文化的研究起了至關重要的作用，成果累累，有目共睹。今年中華炎黃研究會要以成立20周年將舉辦一系列的活動，這必將對今后中華炎黃文化的研究和成果應用以及與此有關的文化事業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生不可估量的作用和影響。
我是一個門外漢，對炎黃文化本身幾乎是沒有什么研究。今年是我第三次參加這個研討活動。每次活動都很受啟發(fā)，談一點兒自己很不成熟的見解，供專家學者們參考。
中華炎黃文化是中華民族的根基文化，我們幾千年來傳承和發(fā)展起來的燦爛的中華文化，就是在這個根基上產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)下來的。但是社會的，人們思維的慣性，總容易使我們重視眼前的近現(xiàn)代的事物，而有意無意地忽視那些很古老的事情。中國人都承認自己是龍的傳人，炎黃子孫。但是，大多數(shù)人就只能是知其然，不知其所以然，原因是什么？一是那些過于遙遠的事物是太久遠了，而且沒有多少可見的證明物；二是宣傳、教育和這種歷史的普及做的不深入不全面。仔細一想，我們現(xiàn)在的許許多多的文化的，民俗的以及生產(chǎn)，生活的各個方面都能證明炎黃文化或者那個時期延續(xù)下來的傳統(tǒng)對我們世世代代人們的影響。但是大多數(shù)人或者并沒有看到這一點。之所以產(chǎn)生這個現(xiàn)象，我個人認為，大概是有幾個關系問題，或者是理得不夠順，或者是沒有找到解決這些關系問題的最佳切入點。是哪幾個關系問題呢？
第一，整體研究、開發(fā)、利用與局部的關系問題，炎黃文化，歷史學家認為是一個整體的比較漫長的歷史時代，絕不是哪個部落或哪一個人能獨立支撐起的一個時代。這中間充滿著斗爭、矛盾、融合、發(fā)展以及我們不太知曉的無數(shù)的重大事件和無數(shù)人物的犧牲和貢獻，應該是一部很豐富的歷史�，F(xiàn)在的炎黃文化研究就是在努力揭開這一歷史大幕。并且已確實取得了不菲的成績。但是現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，如同經(jīng)濟上競爭一樣，各地在文化資源和利用上，也是競爭激烈，這當然也是好事，有競爭才會有發(fā)展。但這種競爭中必然出現(xiàn)只注重眼前的現(xiàn)實利益和根據(jù)不太充分的競爭。為爭一個歷史人物，生在那里，死在那里，活動在那里，連西門慶，潘金蓮也要爭一下，對伏羲、軒轅、炎黃也有一些類似的爭論。有的條件并不成熟，倉促上馬一些工程，結果事與愿違，糟蹋了資源也浪費了不少人力物力財力。據(jù)記載：“軒轅習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從，凡52戰(zhàn)，而天下大服”。疆域拓展“東至于�！�、“西至于崆峒”、“南至于江”、“北邑于涿鹿之間”。古代戰(zhàn)爭的副產(chǎn)物就是人口的流動，文化的傳播，52仗打下來，黃帝部族的文化，幾乎就傳遍了中華大地，何況那時代并不如現(xiàn)在這樣，某省某縣分的清清楚楚。如今你要爭這個人是那里獨有的，那件事就是發(fā)現(xiàn)在那里的，并且可以加以注冊，加以壟斷，實在說，是太困難，太勉強了。因為這是一個縱橫幾萬里的大課題，靠哪一省，一縣都很難研究的清楚。
第二，關于源和流的關系問題。從時間縱線上看，炎黃文化的傳承與發(fā)展是一個很漫長的。從開始，發(fā)生到發(fā)展的過程，任何一個時間段上發(fā)生的人和事都只是整個過程的點點滴滴，并不能代表事物的全部。所以這就有了源與流的問題。如同上一個問題一樣，應當用歷史唯物主義的觀點，去全面的看待這些問題。幾千年的歷史，就為發(fā)現(xiàn)了一個什么洞，一座什么廟，一次考古挖掘或一件什么記載，就能斷定，這段歷史，這個人物就屬于某省某縣的獨有文化品牌，同樣是很困難很勉強的事情。只能是把炎黃文化的研究和地域文化結合起來，把源頭開始以及之后不斷地發(fā)展結合起來，才有可能逐漸的弄清一些問題，這是一個龐大的系統(tǒng)工程。
第三，關于傳承與創(chuàng)新的關系問題。中華文化的傳承有個最大的優(yōu)勢，就是我們有兩三千年的，有文字連續(xù)記載的歷史，再加上那么多考古發(fā)掘的實證，但是炎黃時代的記載和實物就少得很，研究起來就困難多了。因為人們對這問題了解的不多，關注度也就低一些，不如“老佛爺”慈禧一類的事那么讓人津津樂道。我覺得現(xiàn)在對待中華傳統(tǒng)文化上有兩種傾向值得思考：一種就是民族虛無主義，似乎中國傳統(tǒng)文化什么都不好，不值得重視，連過節(jié)也要搞洋的，什么“情人節(jié)”“愚人節(jié)”等等，本來可以直接的用漢字表達的意思，也要搞成英文字母縮寫，弄得老百姓一頭霧水，汽車、拖拉機的牌照上也非得搞英文字母排列，“京L”、“京W”，念起來也很繞口。諸如此類的東西很多，可能是為了和國際接軌，那么，日本大地震中市民仍然很守秩序，不爭不搶，為什么不去學學呢，反而想著法子去搶購食鹽，有人能買夠全家吃580年的鹽，滑稽吧！
另外一種傾向就是就是一提倡國學，又說老先人傳下來的什么都完善至極，主張一切復古。于是各類古古怪怪的行為都出來了，什么樣的迷信活動都可以很合法的去騙人騙財。高考分多的叫狀元，有錢的人豪門，一個鄉(xiāng)政府就能克隆“天安門”，有的政府的門朝哪邊開都要花巨資請陰陽風水先生定乾坤，一些小的工程項目完成也要立個碑，并無什么實際意義的祭祀和宗族活動，都念一些四六句的駢體文，念得人非常吃力，聽的人一頭霧水，真是費力不討好的事。
實際上，這兩種傾向，既不符合國情，也不為廣大群眾認可。中華文化博大精深，我們要繼承發(fā)揚的是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而且要隨時代的發(fā)展而前進；對外來文化同樣也是吸收借鑒優(yōu)秀先進的部分，而不是全盤照搬。
第四，是神秘化和通俗化的問題。這與上述幾個問題有點兒關聯(lián)。炎黃文化，因為時間比較久遠，歷朝歷代因為某種政治的、文化的需要，已經(jīng)把這歷史搞得很神秘，就是人為地把它神化了。我想古代的巫師搞祭祀活動，他們一定很虔誠，他自己相信，受眾也自然信服。此后，社會財產(chǎn)豐富了，階級分化了，這活動怕就多了些斂財騙人的成分，現(xiàn)代巫師們就更高明了，他們正是利用人們對神秘文化的好奇，或半信半疑，騙人斂財?shù)氖址ㄊ歉踊佣嗔耍踔劣蒙狭爽F(xiàn)代科學技術手段。我之所以提出這個問題，就是覺得我們在上古歷史研究中，確實存在著神秘化和貴族化的影響。一些影視劇，出版物，就有些故弄玄虛的事。編劇，當個名詞理解，就是職業(yè)，職務，假如按照動詞理解，就成了編事了。但我覺得對嚴肅的歷史題材，最好要編之有據(jù)，切莫自顧編故事任意戲說，把我們祖先的歷史，弄得一塌糊涂。我想在炎黃文化研究中，最好能通俗化，大眾化，使大眾能夠讀得懂，看得懂。聞一多先生關于龍圖騰的解說，大家都能看懂。還有學者提出龍就是龍卷風等等。這都是通俗的提出問題，讓人能讀懂。假如，按周易的什么飛龍在天，玄玄乎乎的說下去，大眾仍然是莫名其妙。
當然，在炎黃文化研究中，還有許許多多需理順的關系問題，至少我覺得這四點是比較重要的。就是說要把整體與局部、源頭與流向、傳承與創(chuàng)新、神秘化與通俗化結合起來研究。這就需要有一個大的交流平臺和聯(lián)絡機制。而中國炎黃文化研究會就起到了這樣的重要作用。中華炎黃研究會成立20年來，組織了遍布國內外的48家團體會員單位，直到完成了許多重大的課題研究和文化產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)，凝聚和吸引了許多人才。我們相信通過新一屆領導和這次研討會的成功召開，一定能使中華炎黃文化的研究取得更大成績。同時，我們也希望，中華炎黃文化研究會在今后能更多的利用這個大平臺，組織協(xié)調搞些炎黃文化有關的地域文化，民族民俗文化等方面的課題，研究文化產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)，以及與此相關的宣傳，展覽專題講座，影視片等等的能促進會員單位所在地的文化繁榮發(fā)展的一些活動，進一步發(fā)揚光大中華炎黃文化。
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