平頂山市炎黃文化研究會 宛芳卿 李福德 李文生
中國古代儒、道、墨家等學(xué)派都有十分豐富的和諧思想。對傳統(tǒng)文化中的和諧思想作一番疏理、審視，無疑對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟迪和借鑒意義。
在人與人的關(guān)系上，孔子主張“君子和而不同，小人同而不和�！保ā墩撜Z·子路》）又說：“君子矜而不爭，群而不黨�！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私�？鬃又鲝�，“天時不如地利，地利不如人和�！保ā睹献印す珜O丑下》），他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚抖Y記·禮運》提出：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼用所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)�！� 墨子提倡“天下和，庶民阜”。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余”。（《老子》第77章），老子提出的“無欲”、“無為”、“無爭”、“去甚、去奢、去泰”，“知止”、“知足”等主張，無非是要人們“有余以奉天下”，實現(xiàn)相對均衡。
在人與自然的關(guān)系上，孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”，“成物成焉”。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）他們所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達到“上下與天地同流”的境界。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，的吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的�？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿”（《論語·述而》），主張只用魚竿釣魚，不用大掛網(wǎng)攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。提醒人們要與自然和諧相處。
在心與身的關(guān)系上，孔子主張：“富與貴，是人之所欲也�！保ā墩撜Z·里仁》）“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之�！币簿褪钦f，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。
在民族與民族、國家與國家的關(guān)系上，《尚書·堯典》說：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”�？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠�(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》），又說：“遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之�！保ā墩撜Z·季氏》）主張以文德感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子提出“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。所以墨子提出：“兼相愛，交相利”。在《非攻》一書中更明確提出，通過以“非攻”方式在國與國之間建立相互間的信任關(guān)系。
和諧社會是人追求和獲得幸福所必需的生存環(huán)境。和諧首先是一種秩序，就是說，是事物的一種共存狀態(tài)，是事物相互影響、相互作用的方式。其次是一種有序狀態(tài)，就是說，是事物各安其位、各守本分、各司其職的良序，而不是事物錯位、僭越、混亂的無序或惡序。最后是一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，就是說，事物之間不敵對、不爭斗，相反彼此之間配合默契，成彼之美。
從和諧的一般含義可以看出，和諧的前提即條件是：共存性、多樣性、交互性，構(gòu)建性。
和諧總是就一定的系統(tǒng)或共同體而言，至少有兩個以上的事物共存于某一系統(tǒng)之中，才有可能存在彼此之間的秩序，也才談得上和諧問題。構(gòu)成和諧的主體或因素不僅是多元的，而且彼此之間是各不相同的，存在著差異性。和諧不是清一色，而是基于差異性的多樣性，這樣，和諧才是美的。清一色的事物也可能構(gòu)成一種秩序，但那種秩序可能是整體，而不是和諧。和諧是基于差異性、多樣性并尊重個性構(gòu)建的秩序。無差異就無多樣，無多樣則無和諧。
有差異的不同個體如果彼此孤立，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，也無所謂和諧。構(gòu)成成分之間交互作用、相互影響也是系統(tǒng)或共同體和諧的一個重要前提。和諧不是由僵死的景物構(gòu)成的靜態(tài)平面圖畫，而是由不同的自主個體不斷彼此融通協(xié)調(diào)構(gòu)成的動態(tài)立體場景。不同構(gòu)成要素彼此之間的動態(tài)相關(guān)性、交互性、滲透性是和諧的重要特征。
和諧有自然性的和構(gòu)建性之分，自然性的和諧是自然形成的，但是，作為人生存環(huán)境的和諧主要不是自然性的和諧，而是構(gòu)建性的和諧。不用說人生存的 家庭環(huán)境、社會環(huán)境、世界環(huán)境，即使是人生存的自然環(huán)境，是人有意無意構(gòu)建的結(jié)果。對于今天的人類而言，自然性的和諧是少有的，這少有的自然性和諧也是十分脆弱的，不足以滿足人類生存對環(huán)境的需求。我們應(yīng)該承認和肯定，人類生存所需要的環(huán)境和諧是人們自主構(gòu)建的，離開了人的自主性，離開了人的積極構(gòu)建，就不會有人類生存所需要的環(huán)境和諧。
從和諧的一般含義，我們可以引申出和諧的基本要求是：和平共處、相輔相成、相得益彰、良性互動。
和諧是和平共處。即屬于同一系統(tǒng)或共同體的不同事物或個體平等、和睦、平安、友好地相處，彼此尊重對方的地位、權(quán)利、個性等。它們彼此之間可以有競爭，但沒有敵對，沒有戰(zhàn)爭，沒有惡意的傷害。
和諧是相輔相成。即屬于同一系統(tǒng)或共同體的不同事物或個體彼此之間相互依賴，相互扶助，相互支持，互為依托，共生共榮。
和諧是相得益彰。即屬于同一系統(tǒng)或共同體的不同事物或個體通過對方映現(xiàn)自己的形象，體現(xiàn)自己存在的意義，彰顯和實現(xiàn)自己的價值。它們互惠互利、相互促進、共同進步，而不以鄰為壑、唯利是圖、不擇手段。
和諧是良性互動。即屬于同一系統(tǒng)或共同體中的不同事物或個體彼此之間“心心相應(yīng)”，“心有靈犀”，能設(shè)身處地為對方著想，達到了“從心所欲不逾矩”、“己所不欲，勿施于人”的境界。
作為人類生存環(huán)境理想狀態(tài)的和諧離不開家庭和諧、社會和諧、世界和諧和宇宙和諧。
家庭是人生存的“港灣”，沒有家庭，一個人會成為無家可歸的漂泊“棄兒”。但是，有家并不等于有幸福，只有和諧的家庭才是其成員幸福的基本環(huán)境條件，也才是社會和諧的組成部分和基礎(chǔ)。
人生幸福問題在很大的程度上是個社會問題。好的社會能保證其成員獲得幸福。因此，社會和諧是個人幸福的關(guān)鍵性條件。社會和諧的直接表征是社會成員普遍和睦相處，包括人際關(guān)系、個人與組織、組織與組織、階級與階級、階層與階層之間、黨派與黨派之間和諧等等。
今日的世界正在成為一個統(tǒng)一的整體，成為“地球村”，當(dāng)今人類幸福問題已經(jīng)成為世界問題，世界的狀況如何越來越深刻地影響著整個世界成員(包括個人和國家)的命運和前途，有和諧的世界才可能有其成員普遍更好地生存和發(fā)展。和諧的世界就是以各個國家為主體，以人類和平、世界公正的、國際合作為標志的和諧世界。
地球是人類生存的小自然環(huán)境，宇宙是人類生存的大自然環(huán)境。地球和宇宙的狀況如何不僅關(guān)系到整個人類的幸福，而且關(guān)系到整個人類的生存，隨著由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的人類控制自然能力的增強，導(dǎo)致了人類賴以生存的自然環(huán)境遭到部分嚴重破壞。這種狀況已經(jīng)威脅著整個人類的生存。從而迫使人類不能不重新思考入與自然環(huán)境的關(guān)系，不能不調(diào)整人類的價值觀念和生活方式，不能不在人類力所能及的范圍內(nèi)重構(gòu)人類幸福生活所需要的宇宙和諧。只有這樣，人類才能繼續(xù)生存下去，才有幸�？裳�。
我們正在構(gòu)建和諧社會，只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才使和諧社會具有堅實的基礎(chǔ)。正是在這個意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想文化的資源。
在中國幾千年的漫長歲月里，長治久安的太平盛世和周期性的社會動蕩總是相互交替，其原因何在?我們既要從正面弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華為構(gòu)建和諧社會服務(wù)，還要認真地從反面探討中國歷史上社會出現(xiàn)不和諧的原因。在中國傳統(tǒng)文化中，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對社會不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓(xùn)。在這個意義上講，要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會，對此進行總結(jié)和研究也很有必要。
當(dāng)然，構(gòu)建和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此，中華民族的有識之士從古至今對實現(xiàn)社會和諧進行了艱苦的探索。如洪秀全的“太平天國”、康有為的“大同世界”、孫中山的“天下為公”。以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的一代代中國共產(chǎn)黨人，在努力實現(xiàn)馬列寧主義中國化的同時，也從理論和實踐上為構(gòu)建和諧社會做了艱苦的探索。以胡錦濤為總書記的黨中央，從我國面臨的國內(nèi)外形勢的全局出發(fā)，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會重大戰(zhàn)略任務(wù)，宣示了“以人為本”“執(zhí)政為民”的理念，反映了全國人民的意志。也是對我們古代圣賢和諧理論的繼承和創(chuàng)新。
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