這次，我有機會參加“世界華人炎帝故里尋根節(jié)”，在文化論壇上，聆聽了學者們關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述。我就炎帝神農(nóng)文化與中華文化之源談?wù)勛约旱乃伎肌?BR>一、“文化”新界說與文化自覺
過去我們熟悉的關(guān)于 “文化”的界說，是從西方人類學研究成果中輸入的，認為 “文化是一種文明所造成的生活方式”，將文明與文化聯(lián)系起來，是有道理的。
炎黃文化是我國五千多年連綿不斷、博大精深文化的源頭。炎帝族和黃帝族是史前兩個關(guān)系密切的大氏族部落，他們對后來中華民族的生衍發(fā)展有很大影響。炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕，揭開了中國走向文明的帷幕。發(fā)明醫(yī)藥是炎帝神農(nóng)時代的又一重大成就。傳說炎帝神農(nóng)發(fā)明了五弦琴、七弦琴，創(chuàng)制了名叫《扶犁》的樂舞。樂器的發(fā)明、樂舞的創(chuàng)制，說明中國文明起源時期將 “樂”提到很高的地位。有了這個起點，為后來西周時期禮樂制度作了鋪墊。重視人的感情抒發(fā)，用禮約束感情，力求將禮、樂統(tǒng)一起來，成為中國傳統(tǒng)文化中的主線之一。
談到這里，就會想到隨州編鐘，1978年曾侯乙編鐘出土，1981年又出土了36件編鐘，2010年中國音樂家協(xié)會授予隨州“中國編鐘之鄉(xiāng)”的美稱。這些都和炎帝神農(nóng)創(chuàng)制樂舞有著淵源關(guān)系。還有，傳說炎帝演八卦為六十四卦，這也許是西周時《周易》一書的源頭。奇數(shù)為陽爻，偶數(shù)為陰爻，由此從占卜中分出陰陽兩大類別。陰、陽概念最初作為山的向陽面和背陰面，這在原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中先民們可能已有樸素認識。經(jīng)過長時間的生產(chǎn)實踐，人們才從廣大的物質(zhì)世界中抽象出兩大物類或兩大性質(zhì)的概念即陰與陽，這從《周易》經(jīng)文中可以看到。由此可以看出，從傳說伏羲畫八卦、炎帝神農(nóng)演八卦為六十四卦，再到孔子和儒者對于《周易》中關(guān)于人生道理的發(fā)揮，反映了中國從原始文化到原創(chuàng)性文化的長期演變發(fā)展歷程，表現(xiàn)了中華文化對客觀世界的認識從具體到抽象，從個別到一般的思維發(fā)展路徑。
二、中華文化研究與中國歷史研究相結(jié)合
從中國歷史來看，中國的統(tǒng)一與遼闊的疆域，是中國各民族共同締造開發(fā)的；深厚的文化傳統(tǒng)，是56個民族及其祖先在幾千年發(fā)展過程中共同創(chuàng)造的。
春秋戰(zhàn)國時期形成的“百家之學”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性文化，是炎黃文化的傳承與發(fā)展。“百家之學”，其理論之宏富，論說之深刻，其相反而相成的作用，為后來中華優(yōu)秀文化的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。公元前221年秦朝的統(tǒng)一對中國產(chǎn)生了深遠影響，一方面為中華民族認同和文化認同作出了貢獻，另一方面秦代的法治也有其不足，成為秦朝迅速滅亡的重要原因之一。漢承秦制，并接受秦在文化上偏失的教訓，倡導儒家思想學說，力圖融合“百家之學”。又有絲綢之路的開辟，為漢代國力強盛與文化軟實力提供了有力保證。隋唐時期的民族融合、人口遷徙與民族間文化交流促進了中華文化的全面進步，這既有本土文化中各學派間的會通，也有本土與外來文化（如佛教）的融合，從而極大地提升了中華文化的創(chuàng)造力。宋明時期儒學有了更大的發(fā)展，它力圖構(gòu)建融通天、地、人的理論，使中華民族的理論思維進到一個新的境界。
三、加強研究中華優(yōu)秀文化的基本元素
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有哪些基本元素?哪些核心價值理念？我國學術(shù)界有不同看法，經(jīng)過討論，將來會逐漸取得比較一致的意見。我的淺見，認為這些核心價值理念似可歸納為：天人之學、自強不息、以民為本、居安思危、道法自然、誠實守信、厚德載物、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。這些理念產(chǎn)生的歷史背景、豐富內(nèi)涵及其在歷史上所起的作用等，都需要做深入研究。這有利于社會主義核心價值體系更加深入人心，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值理念是我國社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)。
這里我想舉古代天人之學為例加以說明。
我不贊成用“天人合一”來指稱中國文化的特色，理由是：這只是天人之學中的一個理論觀點，見于西漢時期儒學今文經(jīng)學大師董仲舒，他說：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）按其思想體系，這種提法其實是“天人感應(yīng)”論的一種表述，這明顯帶有天命決定論的色彩。
戰(zhàn)國末期荀子提出的天人之學認為，在天、人合一之前先要有天人相分的觀點。他在名文《天論》中說，天有常規(guī)，不受人的意愿支配。順應(yīng)天 （自然）的法則，加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們將從天那里取得生養(yǎng)之資，如糧食等。如果人們違反自然法則，將受到它的懲罰。在荀子看來，人們抓住農(nóng)業(yè)這個根本，厲行節(jié)約，天就不能使人貧困，也不能使人遭到禍患。
總之，中華文化的特色，主要不是神學，而是人學。中華文化的主流以“人”為核心，進行探索，產(chǎn)生了“天人之學”（探討什么是天？什么是人？天與人的關(guān)系等）、變易之學（探討世界萬物和社會變化的道理）、為人之學（探討人的道德倫理標準，以及人與社會的關(guān)系）、會通之學 （探討不同學術(shù)文化觀點如何融會貫通），在這些方面構(gòu)筑了豐富的中華文化之學。
（作者系中國思想文化史專家、西北大學和清華大學教授）
